우리가 하나님께 위로 받길 원하나 응답이 되지않는 이유는 우리 뜻대로 기도하기 때문이다.
히브리적 개념 VS 헬레니즘 개념
사고방식에서부터 차이가 온다.
구분 | 히브리적 사고 | 헬레니즘적 사고 |
특징 | 1. 하나님과 인간 관계 중심
2. 결과는 순종/불순종에 따라 하나님의 응답으로 나타남
3. 역사적, 사건중심
출애굽, 바벨론 포로기 등을 통해 하나님의 뜻을 해석. 이것은 하나님의 계획 속에서 이루어진다. | 1. 객관적, 논리적
과정은 이성적으로 설명가능해야 한다
플라톤과 아리스토텔레스의 원인론, 존재론에 기반
2. 본질과 형상의 구분
사물의 본질과 그 결과를 구분하여 이해
3. 추상적이고 보편적 개념을 강조
”선과 악”, “운명”, “자연 법칙” 등 보편적인 개념을 통해 원인/결과를 분석 |
예제 | 신명기 30:15-19 | 아리스토텔레스 - 원인론
”모든 변화하는 사물에는 원인이 있으며, 원인은 목적을 향해 움직인다.”
플라톤 - 국가
”정의롭지 못한 자는 필연적으로 처벌받으며, 이는 우주의 질서 안에서 벗어날 수 없다.” |
원인과 결과 | 하나님의 뜻과 관계 속에서 변화 가능 | 논리적 법칙에 따라 필연적으로 결정 |
사고방식 | 사건과 관계 중심 | 이성과 개념 중심 |
미래 | 하나님의 관계에 따라 바뀔 수 있음 | 필연적인 원칙에 의해 정해짐 |
시간 개념 | 순환적이 아닌, 하나님의 계획 속에 흐름 | 선형적, 논리적 발전 과정 |
신학적 견해 | 하나님이 직접 역사에 개입 | 신도 필연적 법칙에 따라 존재 |
초점 | 원인에 초점 (열매는 주님의 것) | 결과에 초점 |
결과의 필연성 | 하나님과의 관계 속에서 변할 수 있음 | 논리적 필연성에 따라 결정 |
행동의 가치 | 순종/불순종 행동 자체가 중요 | 결과가 행동을 정당화 |
예제 | “네가 순종하면 복을 누린다” (신28) | “최고의 행복을 이루는 것이 선이다” (아리스토텔레스) |
시간 개념 | 과정 중심, 역사적 사건에 기반 | 목적 중심, 미래의 완성을 향함 |
현 어려운 상황 가운데 원인을 두고 주님의 뜻대로 기도해야 한다.
느헤미야 1:1-11
1 하가랴의 아들 느헤미야의 말이라 아닥사스다 왕 제이십년 기슬르월에 내가 수산 궁에 있는데
2 내 형제들 가운데 하나인 하나니가 두어 사람과 함께 유다에서 내게 이르렀기로 내가 그 사로잡힘을 면하고 남아 있는 유다와 예루살렘 사람들의 형편을 물은즉
3 그들이 내게 이르되 사로잡힘을 면하고 남아 있는 자들이 그 지방 거기에서 큰 환난을 당하고 능욕을 받으며 예루살렘 성은 허물어지고 성문들은 불탔다 하는지라
4 내가 이 말을 듣고 앉아서 울고 수일 동안 슬퍼하며 하늘의 하나님 앞에 금식하며 기도하여
5 이르되 하늘의 하나님 여호와 크고 두려우신 하나님이여 주를 사랑하고 주의 계명을 지키는 자에게 언약을 지키시며 긍휼을 베푸시는 주여 간구하나이다
6 이제 종이 주의 종들인 이스라엘 자손을 위하여 주야로 기도하오며 우리 이스라엘 자손이 주께 범죄한 죄들을 자복하오니 주는 귀를 기울이시며 눈을 여시사 종의 기도를 들으시옵소서 나와 내 아버지의 집이 범죄하여
7 주를 향하여 크게 악을 행하여 주께서 주의 종 모세에게 명령하신 계명과 율례와 규례를 지키지 아니하였나이다
8 옛적에 주께서 주의 종 모세에게 명령하여 이르시되 만일 너희가 범죄하면 내가 너희를 여러 나라 가운데에 흩을 것이요
9 만일 내게로 돌아와 내 계명을 지켜 행하면 너희 쫓긴 자가 하늘 끝에 있을지라도 내가 거기서부터 그들을 모아 내 이름을 두려고 택한 곳에 돌아오게 하리라 하신 말씀을 이제 청하건대 기억하옵소서
10 이들은 주께서 일찍이 큰 권능과 강한 손으로 구속하신 주의 종들이요 주의 백성이니이다
11 주여 구하오니 귀를 기울이사 종의 기도와 주의 이름을 경외하기를 기뻐하는 종들의 기도를 들으시고 오늘 종이 형통하여 이 사람 앞에서 은혜를 입게 하옵소서 하였나니 그 때에 내가 왕의 술 관원이 되었느니라
•
6-7) 원인을 주께 말씀드림.
내 잘못이 아니더라도 연대책임.
‘이것은 우리의 죄입니다. 부흥이 일어났던 평양에서 신사참배를 했습니다. 용서하여 주시옵소서.’
한 새 사람
히브리적 개념) 한 사람 안에 모든 사람이 있다.
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집단적 정체성과 연대 책임
한 사람의 행동이 전체 공동체를 대표한다. 개인은 단순한 개체가 아닌, 전체 공동체의 일부로 여겨진다.
한 사람 안에 “모든 사람”이 포함될 수 있으며, 한 사람의 행동이 전체를 대신할 수 있음.
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특징
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개인은 공동체와 분리될 수 없다.
한 사람을 통해 모두가 죄인이 되었고 사망에 이르렀지만, 한 사람을 통해 모두가 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀다.
로마서 5:12, 18-19
12 그러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라
18 그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것 같이 한 의로운 행위로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라
19 한 사람이 순종하지 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것 같이 한 사람이 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라
◦
공동체 대표성
아브라함은 개인이 아닌 이스라엘 민족 전체의 시초로 여겨진다.
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연대 책임
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개인의 죄가 공동체에 영향
여호수아 7:1
1 이스라엘 자손들이 온전히 바친 물건으로 말미암아 범죄하였으니 이는 유다 지파 세라의 증손 삽디의 손자 갈미의 아들 아간이 온전히 바친 물건을 가졌음이라 여호와께서 이스라엘 자손들에게 진노하시니라
▪
한 사람이 인류 전체의 축복과 연결
창세기 12:3
3 너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라
•
“머리(H7218, rosh)를 들라(H5375, nasa)”
◦
영광의 왕을 맞이 하는 것 - 왕/메시아와의 관계 속에서 공동체가 회복
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지위의 회복 - 공동체의 삶의 변화
◦
인구 조사
한 사람의 “머리를 드는 것”은 공동체 전체를 대표하고 회복을 의미
시편 24:7
7 문들아 너희 머리를 들지어다 영원한 문들아 들릴지어다 영광의 왕이 들어가시리로다
창세기 40:13
13 지금부터 사흘 안에 바로가 당신의 머리를 들고 당신의 전직을 회복시키리니 당신이 그 전에 술 맡은 자가 되었을 때에 하던 것 같이 바로의 잔을 그의 손에 드리게 되리이다
민수기 1:2
2 너희는 이스라엘 자손의 모든 회중 각 남자의 수를 그들의 종족과 조상의 가문에 따라 그 명수대로 계수할지니
에베소서 2:11-16
11 그러므로 생각하라 너희는 그 때에 육체로는 이방인이요 손으로 육체에 행한 할례를 받은 무리라 칭하는 자들로부터 할례를 받지 않은 무리라 칭함을 받는 자들이라
12 그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여는 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니
13 이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라
14 그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 원수 된 것 곧 중간에 막힌 담을 자기 육체로 허시고
15 법조문으로 된 계명의 율법을 폐하셨으니 이는 이 둘로 자기 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고
16 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수 된 것을 십자가로 소멸하시고
하나였으나 죄로 인해 분리된 우리를 십자가로 다시 하나가 되게 하심.
연합: 영원한 것 연합되지 않은 것: 죄의 결과
연합되지 않은 것: 죄의 결과⇒ 본질이 쪼개져서 우리 형상으로 나타났다.
예수님은 우리의 죄 때문에 하나님께로 분리되었다. 이게 형상이다.
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